随着弗朗索瓦·雷尼奥（François Regnault）的到来 写的东 ，我们进入了六十年代的思想动荡时期。我们正在通过拉康应路易·阿尔都塞的邀请在乌尔姆街举办的研讨会见证哲学家与精神分析的相遇 写的东 。然后我们关注 F. Regnault 的多变的戏剧作品，以及他与 Patrice Chéraut、Brigitte Jacques-Wajeman 和 Jean-Claude Milner 的合作，这些作品源于他童年时期的家庭与 Jean-Louis Barrault 和 Madeleine Renaud 的联系，并与他对精神分析的兴趣以及他对拉康的个人分析有所关联。
马克·保写的东 特雷尔
(Marc Pautrel) 所说的“书写癖”，难道我们不会根据弗洛伊德的说法称之为“升华”吗？让我们看看他是怎么说的：“当我成功地写出我所感受到的东西时，因为我的情感、我的思想和我的语言融为一体，那么，无论我谈 手机号码数据 论的是什么主题，我都会很高兴，我很高兴写作，因为发生了转变，就像炼金术一样：某种材料突然变成了物质” [11]。成为一名作家，西被别人阅读的那一刻，“被接受和理解” [12]。
当我们采访 É 时，我们是否进行了不同类型的采访？克莱门特和克洛蒂尔德·勒吉尔？在我看来，我们正在进入一场更多的对话，C. Leguil 重温了他的旅程，从学习和哲学反思到与精神分析的相遇。关于她是女性这一问题的方 您可以从 多个渠道获得同一患者的评价 法发生了根本性的转变，同时也出现了一个更广泛的探索领域，这与分析的经验有关，C. Leguil 对此总结如下：“写这篇文章来自一种折磨、一种冲突，一种我感觉有些东西没有被听到的时刻。 » [13]她进一步指出：“每次促使我写作的，都是不想让总体化的话语抹去主题的维度” [14]。
最后我将以
P. Bouret 对 Louise L. Lambrichs 的采访作为结束。事实上，通过它，我们可以更直接地接近现实领域，它抵制、阻碍了 D. Sallenave 和 G. Bogdanoff 所唤起的快乐、幽默、欢乐或他人身上的喜悦。 LL·兰布里希斯不仅向我们讲述了她的阐释工作、她对前南斯拉夫种族灭绝的理解，还有以下声明：“我担心，尽管表面现象助长了许多幻想，但当今正确思想的欧洲仍然没有摆脱纳粹主义。但我们如何才能让同 克罗地亚商业指南 时代的人认识到这一点呢？ » [15]这难道不是一种对继续探究 21 世纪现实的邀请吗？
阿兰·雷伊向我们讲述了他对语言的热爱与对使用语言的热爱之间的区别，他通过自己刚学会阅读时对儿童读者的热情的记忆证明了这一点：九岁或十岁时，他读了但丁的作品，但并不理解其含义。一种超越意义的乐趣在这里显现出来，A。雷伊将其定义为“符号系统之间的一种联系，即书写释放音乐，也释放造型表现” [7]。难道 A. 的深切关怀不就是源于这种难以言喻的享受吗？雷伊认为“字典里仍保留着生命的气息” [8] ？