11 月 30 日星期一 里约奥运会 ，由 Laure Naveau 主持的 AMP Mondays 第二个晚上再次吸引了大批观众 里约奥运会 。这是一个聆听 Gérard Wajcman 和 Pierre Naveau 关于这几晚工作主题的演讲的机会：“精神分析正在改变，它不是一种愿望，而是一个事实。 » [1]
ECF 的 AMP 协调员 Laure Naveau 通过她切合实际的分析和问题，使这个夜晚变得格外热闹。正是在谈论这些袭击事件时，她读了刚刚出版的最新一期《Scilicet》的封底：“心理分析倾向于让每个人根据自己的独特性，发明一种身体与言语资源之间的联盟，以对抗最坏的情况。 » [2]
杰拉德·瓦克曼在题为“镜像阶段笔记”的演讲中带我们回顾了雅克·拉康教学的早期阶段。拉康是从身体进入精神分析的。如果这是镜像阶段的核心，那么我们也可以在那里找到拉康所说的戏剧，这种戏剧与时代精神产生了共鸣，因为就在他发表著名演讲的那一刻，著名的 1936 年柏林奥运会正在举行。这场题为“镜像阶段”的会议是在马里昂巴德举行的 IPA 第十四届精神分析大会上举行的，这是拉康第一次参加大会。他的未发表文本已丢失，拉康未能完整地讲解，十分钟后就被恩斯特·琼斯[3]打断。第二天，拉康不顾欧内斯特·克里斯的反对，去了柏林，
在奥林匹克运动会里约奥运会 上感受那个充满
希望的时代的气息” [4] 。因此，他要用舞台镜子来对抗他的镜像舞台理论。事实上，这届奥运会是对运动员身体理想形象的颂扬，是一场为纳粹宣传服务的彻底的艺术盛会。这就是瓦尔特·本雅明在其《技术复制时代的艺术作品》一文结论部分所称的“政治的审美化” [5] 。因此，拉康在柏林既看到了身体的升华，也看到了通过人群中人民的团结而实现的团队精神的升华，这是让-克洛德·米尔纳 (Jean-Claude Milner) 区分人群和群众的意义[6]。这群在奥运会上凝聚在一起的人群，摧毁了创立民主的社会团体的分裂。纳粹的这一解决方案涉及在美的战线上的战争，这种美与“犹太人 WhatsApp 号码数据 的丑陋”相对立，这种美迫使人们保持沉默。选择理想形象会遮蔽和隔离现实。奥林匹克运动员的尸体是集中营万人坑中堆积尸体的前身。因此，本届奥运会创造了一场对人民和美的庆典，它运用了身体的两个政治维度：身体的奇观和奇观的享受。
如今，科技的进步往往将现实融入图像之中。艺术指 隐私政策应该包含什么内容 的是沉思和凝视的享受，而科学的产物指的是观察以及与之相关的焦虑。在当今世界，我们喜欢将自己的自拍照视为亮点。 “在荷马时代，人类将自己作为奇观献给奥林匹斯山的诸神；今天，她将自己奉献给众人瞩目。她已经足够疏远自己，以至于能够将自己的毁灭体验为一种最高级别的审美愉悦。这就是法西斯主义政治的美学化。” [7]
皮埃尔·纳沃（Pierre Naveau）以非常帕斯卡式的标题“身体有共鸣 ”阐述了言语共鸣与精神分析学对身体的影响。
他首先提醒我们拉康在
《Sinthome》研讨会上的那句名言： “驱力是‘有一句话’在身体里的回响” [8]。因此，身体对所说的话很敏感。言语的共鸣，有意义的模棱两可（réson），会在身体中产生反应（répons），这就是声音。共鸣让身体发出声音，身体开始说话，成为会说话的身体。 “说话的身体以脉冲的方式说话。 “J.-A.Miller [9]告诉我们。 ”这个说话的身体是言语事件在其中留下痕迹的身体，这些痕迹使得主体在其历史方面 克罗地亚商业指南 具有独特性。 “这些痕迹会扰乱身体” [10]并且“只要主体能够读懂这些痕迹、破译它们，就会在身体里产生症状”。为此，你需要一位心理分析师，然后身体才会产生共鸣。因此，精神分析师是言语团体的一部分。它通过模棱两可的解释进行运作，使主体能够感知身体中的回声并听到脉冲共振。要想让别人听到，就必须清楚地表达出来。拉康把驱力描述为“一个能够被解读的、由“享乐实体” [12]构成的‘能指链’ [11] ” 。因此，能指是享受的物质原因。随后，P. 纳沃 (P. Naveau) 提出了这样的假设：沉默中的驱动力在症状中找到了作为身体事件的标志表达，必须对其进行解读才能读懂。他用一个年轻厌食症患者罗斯琳（Roseline）的临床案例来说明自己的观点，这个案例取自埃莱娜·博诺（Hélène Bonnaud）的著作《身体和言语》（Le corps pris au mot）[13] 。身体的话是会被接受的，因为它有发言权。一旦有心理分析师，症状就会变得相当引人注目。罗斯琳需要解读的症状是，她的身体在回响着她妈妈说的坏话：“你太胖了。”但这具瘦弱的身躯也知道一些事情，那就是他母亲所沉默的集中营的悲剧。